Christopher Mulligan a commencé à pratiquer l'Aïkido en 1972. Avec sa femme Okamoto Yoko, il a établi le Portland Aikikai sous la tutelle de Yamada Yoshimitsu Shihan. Le couple a ensuite déménagé au Japon et a fondé l'Aïkido de Kyoto, où ils enseignent tous les deux quotidiennement aux enfants et aux adultes. Au fil des ans, ils ont fait de l'Aïkido de Kyoto l'une des destinations les plus populaires pour les aikidoka étrangers voyageant au Japon. Mulligan détient actuellement le 6e dan de l'Aikikai. Cette interview a été menée par Ty Barker, un de ses élèves de l'Aikikai de Portland, qui lui-même a repris une partie de l'enseignement lors du départ de ses deux professeurs.
Comment en êtes-vous arrivé à l'Aïkido ?
J'étais dans un processus d'amélioration personnelle et j'ai commencé à chercher un art martial à faire. Les endroits où il y avait du karaté et du kung fu étaient trop chers et très commerciaux, mais un ami m'a incité à aller essayer l'Aïkido.
Quel âge aviez-vous alors ?
J'avais environ 22 ans quand j'ai commencé.
Qui était votre premier professeur ?
Mon premier professeur était Ariff Mehter. Il avait commencé l'aïkido en Birmanie et travaillait comme ingénieur à Syracuse. Il avait rejoint le groupe de Yamada Yoshimitsu Sensei et Kanai Mitsunari Sensei quand il a ouvert son dojo. Son Aïkido était très précis et rapide. Il était plus petit, alors il comptait sur sa rapidité pour exécuter la technique.
Comment était le dojo ?
Je me souviens que le tapis était fait de sciure de bois recouvert d'une bâche de toile ; montagnes et vallées. Il n'y avait absolument aucune cohérence. Au début, je m'entraînais presque à tous les cours et je me rendais aussi de temps en temps au New York Aikikai.
Où êtes-vous allé ensuite ?
J'ai déménagé en Californie en 1976. Quand je suis arrivé, j'ai visité plusieurs dojos, mais Frank Doran Sensei était le plus normal. Je veux dire, on pouvais s'entraîner normalement, et il ne faisait pas encore de trucs New Age. La région de la baie de San Fransisco est intéressante. Il y avait le style d'Iwama, plus dur, avec Bill Witt, et puis il y avait les trucs New Age avec beaucoup de discussions. À cette époque, Frank était plutôt ancré dans la réalité. C'est lorsqu'il a commencé à suivre Saotome Sensei et Ikeda Sensei que son approche de l'Aïkido et de l'enseignement ont changé.
Combien de temps avez-vous passé avec Doran Sensei ?
Je me suis entraîné avec Frank Doran Sensei pendant deux ans au Stanford Aikido Club.
En tant qu'ancien Marine, j'imagine que Doran Sensei aurait une approche très pragmatique.
Frank était techniquement compétent, il avait passé une année à s'entraîner avec Tohei Koichi Sensei au Hombu Dojo. Avant l'Aïkido, il avait pratiqué le Judo, mais il a aussi eu beaucoup d'autres influences le long de son chemin, Saito Sensei, Saotome Sensei, et Hikitsuchi Sensei. Frank semblait changer d'allégeance régulièrement mais il avait une capacité à toujours maintenir son style de base.
Comment êtes-vous passé de la Californie au Japon ?
Doran Sensei a invité Hikitsuchi Sensei de Shingu a faire un stage. J'ai été pris un peu par lui comme uke et il m'a invité à son dojo. Donc, durant les six prochains mois, j'ai mis mes sous de côté et je suis allé à Shingu.
Christopher Mulligan avec Hikitsuchi Sensei à Shingu, 1978
Avez-vous visité le Hombu Dojo ?
Je me suis arrêté à Hombu en chemin. Miyamoto Tsuruzo Sensei m'a botté le train au cours du Doshu. Le même jour, je suis allé au cours de Chiba Sensei et je me suis encore fait botter le cul par un uchi deshi. En tant que 1er kyu américain, je ne pouvais rien faire avec ces gars, pourtant ils faisaient ce qu'ils voulaient avec moi. Ça a vraiment été une révélation.
Vous n'êtes pas resté à Hombu et vous avez continué à Shingu. Comment était l'entrainement là-bas ?
Le style Shingu est très différent. Vous êtes censé exécuter la technique sans laisser d'ouvertures, allant parfois jusqu'à l'absurdité. Ils appliquent souvent des atemi, pensant que cela aide à éliminer toute ouverture qui pourrait se produire. Moi je pense que souvent, dans le mouvement ou sur l'offensive, l'ouverture est naturellement éliminée. Hikitsuchi Sensei était très impliqué dans l'Omoto-kyo Shinto qui a influencé O Sensei. Il chantait le kotodama tous les matins. Je participais à chaque classe, parfois trois fois par jour. Beaucoup de suwari waza. Leur travail d'armes était très différent et au lieu du jo, nous faisions des kata de bo kata. Nous ne faisions jamais fait de kumi jo ou ken. Personnellement, je n'étais pas très impressionné par son Aïkido, même s'il aimait se présenter en tant que 10e dan, ce qui était sujet à controverse. Si vous regardez des vidéos des professeurs Shingu, vous pouvez tirer vos propres conclusions.
Cérémonie du thé à Shingu (1978)
En rétrospective, puisque le style Shingu n'était pas à votre gout, pourquoi êtes-vous allé là-bas ?
Mon visa était sponsorisé par Hikitsuchi Sensei, donc j'étais obligé d'y aller, même si l'entraînement à Hombu était bien meilleur.
Quels étaient les éléments clés de l'entrainement que vous recherchiez à ce moment-là ?
Quand je suis arrivé au Japon, j'avais encore 20 ans, j'étais marathonien et j'étais plein d'endurance. L'entraînement à Shingu était vigoureux mais manquait de la résistance que vous pouviez obtenir au Hombu Dojo ou même à Iwama. Le seul véritable entrainement de qualité était quand quand un shihan ou des élèves avancés venaient, mais c'était rare. Sinon, vous étiez coincé avec l'un des nombreux étrangers.
Comment en êtes-vous venu à quitter Shingu ?
Pendant que j'étais à Shingu, j'ai commencé à enseigner l'anglais à une jeune femme, nous avons fini par sortir ensemble, et à mon insu, sa mère avait des fréquentations louches, elle était une créancière en lien avec les yakuza. Cela a créé une rupture majeure avec Hikitsuchi sensei, et on m'a demandé de partir, ce qui a également compromis ma relation avec Doran Sensei. Nous nous sommes enfuis à Osaka, mais maintenant je n'avais plus de sponsor ni de dojo pour m'entraîner. J'ai dû chercher un endroit pour m'entraîner, pour finalement finir au Tenshin Dojo avec Steven Seagal Sensei. En fait, son nom à l'époque était Seigel; un gentil garçon juif de Los Angeles.
Comment était Steven Seagal ?
C'était un homme charmant et il m'a persuadé de m'entraîner là-bas. J'étais comme un uchi deshi, s'entraînant dans la plupart des classes. Il était très fort et rapide; certains de ses ukemi étaient très exigeants. Il vient aussi du Karaté. Le niveau global n'était pas très bon, surtout sur le plan technique. De temps en temps, il avait ces classes spéciales, où il fallait faire en sorte que votre partenaire tape au sol d'une manière ou d'une autre. Ils dégénéraient habituellement en bagarre. Durant les examens, je me rappelle que les bases pour sankyo ou nikkyo étaient très pauvres. J'ai finalement passé ma ceinture noire avec lui ; il me semble que Mastuoka Haruo était mon partenaire. Les tests de Steven Seagal sont difficiles: sang et tripes. Vous pouvez en voir certains en ligne. Il ne se soucie pas tellement de la technique mais de votre capacité à vous défendre, à tenir bon. Si j'ai appris quelque chose de lui lorsque je m'entraînais à son dojo, c'était ça.
Christopher Mulligan au Tenshin Dojo de Steven Seagal à Osaka (1980)
Après le Tenshin Dojo, vous êtes allé au Hombu Dojo, comment s'est passée cette transition ?
Quand je suis finalement allé au Hombu, je n'étais peut-être pas aussi compétent techniquement que les autres, mais je pouvais tenir le coup. Dans l'un de mes premiers cours, je me suis entraîné avec un Américain. Il était grand, fort et ressemblait à un ex-marine qui aimait défier de nouvelles personnes. Je ne lui ai pas laissé de terrain et cela a dégénéré en une véritable bagarre. Par la suite, on est devenu de bons amis, et nous nous sommes entraînés ensemble souvent. Shibata Ichiro Sensei enseignait pendant ce cours, et je pense qu'il a été impressionné. Après il m'a demandé d'où je venais, me donnant une sorte de signe d'approbation.
Hatake, préfecture de Shizuoka (1980). De gauche à droite: Okuyama Tsuyoshi, Shibata Ichiro, Christopher Mulligan, Luda Mathias, Didier Boyet, Chiba Kazuo, Carmine Cozzolino. L'enfant est maintenant l'abbé bouddhiste officiant au temple Kannami Chōgen-ji où Chiba Sensei est enterré.
C'est donc au Hombu Dojo que vous avez commencé à affiner votre Aïkido techniquement ?
Steven Seagal a un style très spécifique, plus adapté pour une personne plus grande. Au Hombu, je devais essentiellement désapprendre et redéfinir mon Aïkido. Hombu est un bon endroit pour s'entraîner comme vous le savez, mais pas le meilleur endroit pour apprendre. L'ukemi de Hombu est aussi bien meilleur, mais vous apprenez surtout implicitement en étant projeté. A Hombu, il y a tellement de personnes compétentes avec qui s'entraîner, mais parfois il faut être sélectif, étant donné que vous ne changez pas de partenaire pendant toute la durée du cours. Je m'asseyais habituellement à côté, ou discutais avec quelqu'un, surtout les étrangers, et on finissait par s'entraîner ensemble. Je n'étais pas très populaire parmi certaines personnes. Tous les Shihan sont si différents, surtout à ce moment-là. Je comprends maintenant pourquoi les Français, par exemple, choisissent des enseignants qui se ressemblent, Yamaguchi Seigo, Yasuno Masatoshi et Endo Seishiro Sensei, afin d'obtenir une sorte de cohérence. J'ai pataugé là pendant un an ou deux, jusqu'à ce que Didier Boyet commence à me donner des conseils, et commence un cours privé avec Shibata Sensei.
Christopher Mulligan prenant l'ukemi pour Shibata Ichiro au Hombu Dojo (1987)
Donc le raffinement technique était principalement dû aux leçons privées avec Shibata Sensei. Comment cela a-t-il fonctionné ?
Au début des années 80, nous avons convenu de former un cours privée avec Shibata sensei. Nous étions habituellement cinq personnes, le noyau étant Okamoto Yoko, Didier Boyet et moi-même, les deux autres changeaient en fonction de qui était là. C'est à ce moment que j'ai vraiment commencé à apprendre. Les classes étaient brutales. Didier et Shibata Sensei avaient déjà des années d'expérience dans le domaine des armes. Yoko et moi avons été jetés là-dedans : bouges ton cul ou crèves. L'accent était mis là-dessus au début ; apprendre à réagir, tenir votre terrain, puis le raffinement est venu. Évidemment dans ces cours, nous nous entraînions avec Shibata Sensei et Didier tout le temps. Nous commencions avec du taijutsu, puis des armes qui alternaient du jo au ken et parfois des techniques de prises d'arme. La nuit, ils éteignaient les lumières et nous faisaient faire des kumitachi dans le noir, des vrais trucs de ninja. Shibata sensei avait deux cours privés à cette époque et, parfois, il combinait les deux, du coup, ils sont devenus très compétitifs.
Devant Hombu Dojo avec Shibata Sensei
Comment était le niveau des pratiquants à ce moment-là ?
Le niveau moyen à Hombu à cette époque semble avoir été plus élevé qu'aujourd'hui. Il y avait tellement de monde que l'on pouvait trouver quelqu'un de bien pour s'entraîner, contrairement à un petit dojo comme Shingu. Pendant que j'étais à Hombu, je me suis aventuré jusqu'à Iwama. Le gendre de Saito Sensei viendrait aux cours de 3 heures. Nous nous entraînions ensemble; il m'a invité. Je n'étais pas vraiment fasciné par le niveau de pratique, il n'y avait pas beaucoup de bonnes personnes sur le tapis. Cela était peut-être un temps mort, inondé d'étrangers. J'ai toujours trouvé ce style un peu lourd, stylisé. Ils font beaucoup de tanren (錬 錬, renforcement), du travail qui est en opposition avec la forme nagare (流 れ, écoulement), qui à un certain niveau, je pense, est pourtant très important. Au Hombu, en raison de l'ampleur des enseignants et des styles, il y avait plus de flexibilité dans votre apprentissage. Fait intéressant, en dépit des différences, vous pouvez quand même voir qu'un style Hombu solidifié a émergé. J'ai toujours trouvé curieux que les élèves directs de O sensei soient tous si différents (Osawa Kisaburo, Yamaguchi Seigo, Saito Morihiro, Nishio Shoji, Arikawa Sadateru, Tada Hiroshi, Shirata Rinjiro Sensei), mais plus ils se sont éloignés de cette lignée directe, plus ils sont devenus semblables. Je pense que soit O sensei, soit le développement organique d'un art qui n’avait pas encore été standardisé ont donné à ces premiers élèves plus de liberté pour développer leur propre Aïkido.
Christopher Mulligan avec Yasuno Masatoshi en 1999
Il semble que le « style » Aikikai Hombu, malgré les différents professeurs et leurs emphases, est devenu relativement cohérent.
Oui, c'est Ueshiba Kisshomaru Doshu qui a catégorisé et stylisé les formes d'Aikido en un programme complet. Les enseignants plus âgés s'offusquent souvent à la notion d'omote / ura. Yamaguchi sensei n'a jamais fait de distinction. C'est quelque chose qui a été établi par Kisshomaru Doshu. Ainsi, le cours du matin est le moyen de maintenir le style Hombu Aikikai, même aujourd'hui. Le Doshu actuel n'a pas le luxe qu'ont les autres sensei de pouvoir partir dans une direction différente, parfois peu orthodoxe. Il doit être le porte-étendard.
Vous avez également étudié l'Iaido au Japon et vous avez une profonde appréciation du travail des armes, mais ce n'est pas typiquement enseigné.
Au Hombu, il n'y a pas de classes d'armes, pas même de défense sur armes, ce qui est pourtant ironiquement requis pour les examens. Didier m'a présenté à Mitsuzuka Takeshi Sensei et j'ai étudié formellement l'Iaido avec lui pendant plusieurs années. Pour approfondir notre étude de l'Aiki ken / jo nous avons commencé la cours privé avec Shibata sensei, qui était une sorte de continuation de ce qu'ils avaient appris de Chiba sensei à la fin des années 70.
Cours d'Iaido avec Mitsuka Takeshi
Vous avez rencontré Okamoto Yoko au Hombu bien sûr, et vous vous êtes s'est finalement marié et avez eu deux garçons. Vous êtes retourné à Portland pour élever une famille. Mais vous vouliez aussi vous entraîner. Si je me souviens bien, vous avez vraiment commencé à enseigner par nécessité - vous étiez tous deux 4e dan à votre arrivée, mais vous avez dû trouver des personnes avec lesquelles vous pourriez vous entraîner. Comment fut la transition d’élève à enseignant ?
Au moment où nous sommes arrivés à Portland, j'avais implicitement intériorisé le style, mais je ne l'avais pas articulé au point où je pouvais l'enseigner de manière compréhensible. Yoko et moi nous disputions sides choses comme ai hanmi ou gyaku hanmi, quel travail était correct. Comme vous vous en souvenez, dans le premier dojo oû nous avons enseigné, je discutais souvent de la forme avec les autres instructeurs. Même Yamada Sensei et Kanai Sensei avaient différentes façons de faire les choses, ou bien ils appelaient la même chose sous des noms différents. En enseignant et en essayant de standardiser nos deux approches (Yoko et moi), nous avons pu formuler un style Portland Aikikai. Bien sûr, permettant certaines interprétations individuelles. Je pense que vous arrivez à un point dans votre formation, alors que la seule façon de grandir ou de mieux comprendre l'art est de l'enseigner. Cela doit avoir un sens non seulement pour le pratiquant, mais aussi pour les personnes auxquelles vous essayez de transmettre l'information. Personnellement, en tant que professeur, vous avez la fibre ou vous ne l'avez pas. Sans cela, il est possible d'être bon, mais vous ne serez jamais exceptionnel. C'est dans votre sang, une sorte de vocation. Mais avec tout art corporel, le corps est le mode d'expression, si vous n'avez pas maîtrisé l'art, vous ne pouvez pas l'exprimer efficacement. Votre corps doit être capable d'exprimer les concepts que vous essayez de transmettre !
Quand as-tu commencé à enseigner l'anglais professionnellement ?
J'ai commencé à enseigner l'anglais à Shingu. Il n'y a pas beaucoup de façons pour un étranger de gagner de l'argent là-bas. À Osaka et à Tokyo, j'ai enseigné dans des écoles de langues et des lycées. Quand j'ai rencontré Yoko, et qu'elle est tombée enceinte, j'ai dû décider d'opter pour une profession sérieuse, alors je suis entré au programme de linguistique appliquée de Temple University au Japon. C'était une période difficile. travailler à temps plein dans une école secondaire, s'entraîner presque tous les jours et aller à l'école le soir, le tout avec un deuxième bébé en route. Quand j'ai obtenu mon diplôme, Temple m'a embauché dans leur programme d'anglais. J'y ai enseigné jusqu'à ce que nous retournions aux États-Unis où j'ai enseigné au programme d'anglais de l'Université du Pacifique pendant 12 ans. De retour au Japon en 2002, j'ai été assistant et ensuite professeur associé dans deux universités.
Okamoto Yoko et Christopher Mulligan devant le Hombu Dojo de l'Aikikai
Comment était la logistique lorsque vous avez ouvert votre propre dojo ?
J'étais prêt à commencer notre propre dojo avant elle, mais la principale préoccupation de Yoko était les enfants, la famille. Si elle devait le faire fait, elle voulait le faire en tant que professionnelle. Est-il possible d'avoir un dojo et une famille en même temps alors que votre conjoint travaille aussi à temps plein ? Heureusement, cela s'est parfaitement intégré dans notre style de vie. Les cours étaient prévus afin que l'un d'entre nous puisse être à la maison quand les enfants allaient à l'école et quand ils revenaient. Quand ils ont commencé à s'entraîner, nous y allions tous ensemble. C'est devenu une affaire de famille, et les élèves du dojo sont devenus leurs grands frères et sœurs. Mon travail me donnait beaucoup de flexibilité, beaucoup de temps de vacances et pas d'emploi du temps fixe du type 9h à 17 h. En outre, avoir un conjoint qui fait aussi le même art et n'est pas jaloux du temps que vous passez loin de la maison, c'est crucial. Pourtant, travailler à plein temps à l'Université du Pacifique, élever deux garçons et enseigner trois fois par semaine aux adultes, ainsi que toutes les classes pour enfants, au début, était un emploi du temps très exigeant.
Cours enfants à Portland Aikikai (1993)
Vous avez été à Portland pendant 12 ans (de 1991 à 2003) et vous êtes à Kyoto depuis 14 ans.
Oui, c'est cela.
En regardant en arrière, quelles sont vos impressions sur la façon dont l'Aïkido a changé au cours des 26 dernières années, depuis que vous avez commencé à enseigner à plein temps ?
Comment l'Aïkido a-t-il changé au fil des ans ? Je ne pense pas que l'Aïkido ait changé. Ce qui a changé est ce que je peux faire par rapport à quand j'étais plus jeune. Des blessures, quatre opérations, encore deux hernies discales, un genou qu'il faudra bientôt remplacer, tous contribuent à réajuster, modifier, adapter votre waza pour compenser vos limites. Peut-être que cela crée des possibilités différentes. Il y a un plus grand besoin de trouver vraiment le chemin de la moindre résistance - ou d'utiliser une approche qui n'exige pas beaucoup de muscles. Une des raisons pour lesquelles je vais au visage sur tenshin nage ou irimi est parce que je ne vais pas charger un gars énorme sur mon dos ; s'ils ne veulent pas tomber, alors boom dans la figure.
Stage de Shibata Sensei au Portland Aikikai en 1997
Je n'aime vraiment pas cette discussion sur l’efficacité des arts martiaux, ceux qui le seraient et ceux qui ne le seraient pas. Je trouve cela ridicule. À une époque où tout le monde a des armes à feu, rien ne fonctionne. « Hey mec mec, boom tu es mort. » J'aime l'opportunité d'avoir un objet (uke) dont j'ai besoin pour bouger, manipuler, immobiliser de la manière la plus efficace possible, sans infliger de dommages indus, et avoir l'opportunité de jouer avec les possibilités diverses ou même illimitées de faire. L’Aïkido, comme la grammaire, est génératif. Combien de fois pouvez-vous faire la même chose de la même manière jusqu'à ce que vous finissiez par vous ennuyiez comme des rats morts ?
Aïkido Kyoto est devenu une véritable destination pour les Aikidoka du monde entier. Okamoto Sensei est vraiment devenue une source d'inspiration pour beaucoup.
Aïkido Kyoto est son bébé. J'aide à enseigner quelques fois par semaine, à la fois aux enfants et aux adultes, et je la remplace quand elle voyage, mais elle dirige le dojo, parfois en enseignant trois cours par jour. Je suis peut-être habile en pédagogie, mais Yoko a une grande capacité à voir chaque élève et à savoir ce qu'il doit développer.
Documentaire sur Okamoto Yoko à Kyoto
Oui, elle est vraiment devenue elle-même. Cela a été un processus intéressant à observer. Je ne peux pas indiquer exactement quand c'est arrivé, mais elle est devenue très populaire, peut-être l'un des Aikidoka les plus influents dans le monde aujourd'hui. Elle y est venue à contrecœur. Je pense qu'elle a finalement réalisé, en tant que femme, que si elle ne monte pas, alors qui le fera ? Elle a une capacité incroyable à se maintenir et à minimiser les blessures. Elle est plutôt bien faite. En classe de sixième, elle a reçu le prix de « l'enfant le plus sain » de la préfecture de Kanagawa. En ce qui concerne son Aïkido, il évolue constamment. C'est tellement triste de voir ces enseignants qui vieillissent et font toujours la même chose qu'ils faisaient il y a 30 ans. Je deviendrais fou. A l'Aïkido de Kyoto, Yoko Sensei a vraiment réussi à développer une communauté et une communauté internationale. Vingt pour cent de nos inscriptions sont des étrangers de divers pays. Nous avons des élèves âgés de 4 à 75 ans. L'astuce est de savoir comment maintenir un niveau de pratique élevé et être capable d'assimiler et d'accommoder un tel éventail. Je pense qu'elle a très bien réussi à cet égard.
Okamoto Yoko avec Ty Barker
La population de l'Aikido semble reculer, quelle est votre opinion ?
Je viens d'avoir une discussion sur l'Aïkido et l'enseignement avec Malory Graham Sensei, et nous discutions de certaines des raisons pour lesquelles les inscriptions à l'Aikido aux États-Unis sont en train de diminuer. Elle semble penser, et je suis d'accord, que c'est principalement la faut d'un mauvais enseignement. Pour être un bon professeur, vous devez d'abord avoir une maîtrise de votre art, et cela ne se fait pas avant le 4e dan. Dans de nombreux cas, surtout dans le passé, il y avait des gens qui enseignaient au 1er dan, avec une expertise limitée, ou des personnes plus âgées qui n'avaient pas acquis cette compétence et qui étaient physiquement hors de forme. Quel genre d'impression cela crée-t-il ? Comment pouvez-vous attirer les élèves de cette façon ? De plus, quel type de formation pédagogique est fournie ? Les gens reçoivent leur certificat de fukushidoin et de shidoin, mais cela ne signifie pas qu'ils peuvent enseigner. Et la gestion de la classe ? Ceci est similaire aux idées que Christian Tissier Sensei a décrites avec éloquence.
Oui, je suis d'accord avec Christian, l'Aikido est en pleine crise d'identité, on a besoin de redéfinir ce qu'il est réellement. Et il souligne également qu'il y a beaucoup plus de choix aujourd'hui avec lesquels rivaliser avec. Cependant, il y a des endroits, même aux États-Unis, où la croissance a été maintenue.
Christian Tissier parlant de la revitalisation de l’Aïkido
Que pensez-vous qui crée cette différence de succès ?
L'ingrédient commun à leur succès semble être : une compétence dans l'art ; approche pédagogique claire, parfois dogmatique ; l'accessibilité à une formation sur les armes de qualité ; une intégration des éléments spirituels (zen, misogi) et un solide sens de la communauté. Ces dojos proposent l'ensemble de l'offre.
Il y a beaucoup à discuter : dans votre liste, quel est l'ingrédient le plus important pour un dojo réussi ?
Pour moi, l'ingrédient le plus important est l'enseignement. Vous devez connaître votre art et être capable de transmettre les principes d'une manière claire et complète.
Tissier Sensei a suggéré que l'art doit fournir aux jeunes pratiquants la possibilité d'être inclus dans le corps instructeur. Mais fournir cette opportunité ne signifie pas nécessairement un enseignement de qualité. Donc, le nœud du problème : qu'est-ce qui constitue une bonne instruction et comment créer un enseignant efficace ?
Comme Christian l'a souligné, si tous vos professeurs sont vieux et ne peuvent pas bien bouger, alors les élèves seront pareils. Il est important de fournir également des modèles plus jeunes et plus vigoureux que les élèves puissent imiter.
Donc la présentation physique de l'art est la clé.
Oui, mais les élèves doivent aussi être stimulés à trois niveaux : physique / technique ; mental et spirituel. Beaucoup d'enseignants réussissent bien dans certains domaines mais manquent dans d'autres. Plus important encore, votre approche produit-elle des résultats ? Produisez-vous des élèves de qualité ?
C'est un peu un défi de logique circulaire - vous avez besoin d'un bon enseignant pour produire des étudiants de qualité pour créer le prochain groupe de bons enseignants. D'abord être capable de faire, mais surtout savoir comment enseigner. Comment voyez-vous la méthode traditionnelle d'uchi-deshi pour créer un corps d'enseignement ?
Je ne suis pas sûr qu'un programme d'uchi-deshi, surtout dans le passé, enseignait explicitement comment enseigner ou gérer une salle de classe. Tout a été appris par l'expérience, ce qui peut être aléatoire, reflétant souvent ce que leurs enseignants avaient enseigné. L'adhésion à un modèle traditionnel peut être la mort de l'innovation.
Il semble aussi qu'un programme d'uchi-deshi exige un engagement important des élèves et des enseignants. Cela nécessite un lien personnel - l'adaptation aux besoins de l'étudiant dans le moment. Une expérience sur mesure qui peut créer un bon pratiquant, mais si l'étudiant apprend via cette méthode, alors c'est la seule méthode qu'il connait pour transmettre.
Si vous regardez l'approche japonaise classique de l'enseignement des arts martiaux, en particulier l'Aïkido, on démontre et on dit ensuite « Allons-y », puis l'enseignant circule et projette des gens, en utilisant essentiellement une approche déductive de l'apprentissage. C'est à l’élève de voler le plus possible à l'enseignant. Si vous regardez votre temps à Hombu, c'était à peu près la même chose.
Alors qu'est-ce qui constitue un bon enseignement ?
Comme je l'ai déjà dit, les deux principales façons d'apprendre l'Aïkido sont les contributions visuelles de l'enseignant. Si l'approche est défectueuse ou bâtarde, alors les élèves seront affectés de cette façon. L'autre façon est l'interaction, ou être projeté par l'enseignant. De cette façon, nous remarquons comment la technique doit être faite, la comparons à notre compréhension actuelle, et faisons des ajustements à notre waza. Sur la base des retours que nous recevons de notre partenaire, nous procédons à un ajustement, nous nous rapprochons progressivement d'une compétence de maîtrise. Dans l'apprentissage des langues, c'est ce que Chomsky appelle des tests d'hypothèses. Cela peut être un processus conscient ou inconscient.
Christopher Mulligan au Butokuden de Kyoto
Vous avez dit plus tôt que l'Aïkido est génératif, pourriez-vous élaborer ?
Comme Chomsky l'a dit, la grammaire / langue est générative - il y a des possibilités illimitées une fois que le processus d'acquisition a commencé parce qu'il s'agit d'un processus cognitif intériorisé. La langue n'est pas quelque chose qui est mémorisé. L'Aïkido devrait être le même chose. Une fois que vous avez acquis la fondation, tout est possible. L'enseignement du langage et des arts corporels est très similaire. Il doit y avoir une contribution compréhensible, juste au bon niveau. En Aïkido, l'entrée est visuelle, pas verbale comme le langage, donc l'image que les élèves obtiennent est très importante ; ça ne peut pas être bâtard. L'enseignant doit avoir une maîtrise ou une compétence lors de la démonstration, tout comme le fait que les commentaires qu'un apprenant de la langue anglais entend doivent être presque natifs. Dans le langage, l'interaction est importante. Cela se produit habituellement dans le discours, mais dans l'Aikido cela se produit quand on se projette. L'enseignant qui projette l'élève lui donne une idée de la façon dont la technique devrait fonctionner, puis, en comparant votre approche actuelle, vous effectuez des ajustements et passez à un niveau supérieur. C'est cela que Chomsky appelle « test d'hypothèse ». La façon dont je prends une technique ou une idée difficile et la rend accessible aux élèves de niveau inférieur passe par l'échafaudage. Décomposez-la en ses parties logiques ou déconstruisez-la comme vous le feriez d'un essai, puis fournissez les pré-compétences nécessaires pour exécuter la technique et puis notez les mouvements, du simple au plus complexe, jusqu'à ce que vous ayez le tout. C'est de la même manière que j'enseigne le langage.
Structure profonde à la rescousse ! Pourriez-vous décrire les éléments clés de la création d'une pédagogie efficace dans votre expérience ?
Premièrement, le développement du curriculum: avez-vous un plan ? Qu'est-ce que vous voulez que vos élèves sachent ? Comment voulez-vous qu'ils atteignent ces objectifs, quels exercices, techniques, principes sont nécessaires pour atteindre vos objectifs ? Comment cela est exécuté dépend de l'enseignant. Yoko est plus viscérale, organique dans son approche; elle peut avoir une idée générale de ce qu'elle va faire, mais les détails émergent graduellement dans le processus d'enseignement. Cela étant dit, elle a également des objectifs à long terme, se concentrant parfois sur ikkyo pendant un mois. Moi, j'ai tendance à être plus cérébral. J'ai besoin d'une feuille de route claire, mais je peux la modifier ou la bricoler durant la classe en fonction de la compréhension générale. Si les élèves ne comprennent pas, il faut faire marche arrière, la pédagogie doit être adaptative, elle ne doit pas être figée. Deuxièmement, tout comme dans l'acquisition du langage, vous devez développer et distinguer entre la fluidité et la précision. Déconstruction (précision) : briser une technique dans ses parties logiques et ensuite la reconstruire. Rappelez-vous que l'approche asiatique est extrêmement holistique. D'autre part, l'approche déconstructive permet aux élèves de voir les parties fractionnées et la façon dont elles se connectent pour former un tout (l'approche de l'arbres contre la forêt). Passer d'un mouvement de technique et de notation difficile du plus simple au plus complexe est une façon gérable de mener les élèves de formes fractionnées à un mouvement entier. Mais trop compter sur cela crée des élèves qui ne sont pas lisses et fluides - ce n'est qu'une extrémité du spectre. Le besoin de fluidité. Amener les étudiants à bouger de manière fluide et dynamique, capables d'improviser et de générer diverses possibilités. Ici, la pratique de jiyu waza peut être efficace. Où vous êtes sur le spectre, dépend souvent du niveau des élèves. Dans ma classe de base, je penche davantage vers le but de précision, et dans ma classe avancée, plus vers le but de maîtrise. Troisièmement, regrouper les éléments en un flux provocateur logique : prenez-vous juste cinq techniques d'une attaque, ou utilisez-vous l'entrée pour enseigner un certain principe - où est le point de désengagement d'une saisie, ou en utilisant le triangle comme un outil pour la déstabilisation. C'est une approche beaucoup plus riche. Quatrièmement, les activités de sensibilisation : Créer des jonctions ou des points de comparaison sur la façon dont deux techniques de deux attaques peuvent être très différentes ou montrant la similitude de certains modèles qui semblent différents. Les élèves doivent également être stimulés sur le plan intellectuel.
Cours d'armes à Aikido Kyoto
C'est un cadre concis - mais il mérite d'être développé pour clarifier ce que vous voulez dire. Pouvez-vous nous donner un exemple d'un plan de classe ?
Voici un exemple de plan de classe : Auparavant, j'avais remarqué que les élèves avaient du mal à discerner l'omote et l'ura dans les formes de kokyu nage. Ce n'est pas seulement une distinction importante dans l'exécution d'une technique, mais les élèves sont également censés le savoir au cours des examens. D'abord, je commence par la forme d'omote. La première application est ryote dori kokyu nage direct. La pince aide à accentuer l'articulation du travail des mains et des pieds à un niveau plus profond. Il améliore le processus tanren qui conduit le corps à se déplacer d'une certaine manière. Ensuite, je passe à une main étendue en ai hanmi (connexion) prélude à shomen uchi kokyu nage direct. Cela permet aux élèves de se déplacer graduellement vers un endroit plus difficile, graduellement. Puis shomenuchi kokyu nage complet. Soulignant le changement de main, l'extension spécifique, et les endroits qui doivent être manipulés. Ensuite, nous allons directement à jodan tsuki kokyu nage. Cela donne aux élèves une application plus réaliste de la technique et contribue également à renforcer l'ensemble du processus d'entrée.
Souvenez-vous que l'ennui détruit tout sur son passage. Varier l'attaque stimule aussi les élèves sur le plan intellectuel en créant un processus de repérage et de comparaison, même si c'est très subtil. Enfin, sous la forme directe, je l'introduis de yokomen uchi. Ici, la dynamique de la technique change un peu, car le travail manuel est différent, donnant aux étudiants l'occasion de voir comment la technique fonctionne dans un environnement légèrement différent (processus de remarquer et de comparer). Maintenant, nous passons à la version d'ura. Une fois de plus, nous commençons avec ryote dori kokyu nage ura. Le saisies facilite le placement de la main et un jeu de jambes correct. Cela devrait être la première étape avant d'introduire une attaque frappante. C'est quelque chose que beaucoup de gens en dehors de l'art ne comprennent souvent pas (pourquoi ne pouvez-vous pas lâcher prise). C'est un précurseur d'apprentissage nécessaire à une attaque de plus haut niveau. Ensuite, une connexion prolongée de la main - mettant l'accent sur le changement de la main et le besoin aller pour le bras arrière pour éliminer la possibilité d'un coup de poing. Puis, attaque complète de shomen uchi suivie par attaque de jodan tsuki. Certains points sont soulignés : l'extension de la main avant et la nécessité de prendre le centre des personnes ou l'espace d'eux. Enfin, encore une fois, en utilisant une attaque yokomen uchi pour la forme ura. Pour finir les élèves sont invités à utiliser soit omote ou ura de jodan tsuki, leur donnant l'occasion d'exécuter l'un, espérons-le, d'une manière spontanée. Parce que notre tatami est bondé, 7 minutes avant la fin du cours, travail en ligne de shomen uchi utilisant des formes d'omote ou d'ura. Cela aide à ancrer le mouvement sans réfléchir et créer une certaine mémoire musculaire. Quels principes ont été utilisés dans cet exemple ?
- Aborder une faiblesse ou un malentendu perçu. Cela devrait être le but d'un enseignant. Les élèves reçoivent-ils ce que vous essayez d'enseigner ?
- Processus graduel ; emmener des élèves de la forme simple à des formes progressivement plus complexes. Cela améliore la compréhension et vous permet d'enseigner à un plus large éventail de niveaux.
- Prise de conscience et comparaison. Aider les élèves non seulement à remarquer la différence entre omote et ura, mais aussi à les aider à l'exécuter de manière efficace. En outre, en utilisant le même mouvement de différentes façons, les élèves (peut-être inconsciemment) sont en outre forcés à les remarquer, puis à les comparer, ce qui les amène à un niveau de compréhension plus élevé.
Le processus d'apprentissage devrait ressembler à ceci: instruction - perception - comparaison - retour - ajustement - passage à un niveau supérieur Une fois de plus l'instruction peut être visuelle (démonstration de l'enseignant du waza) ou interactive (être projeté par un enseignant).
Avec la structure de classe traditionnelle, il y a généralement une grande variété de niveaux de compétences chez les élèves - comment gardez-vous tout le monde engagé ?
Vous voulez dire, comment pouvez-vous accueillir une classe mixte ? L'apprentissage par tâches offre une alternative aux enseignants de langues. Dans une leçon basée sur les tâches, l'enseignant ne détermine pas à l'avance quelle langue sera étudiée, la leçon est basée sur l'achèvement d'une tâche centrale et la langue étudiée est déterminée par ce qui se passe au fur et à mesure que les élèves la terminent. La leçon suit certaines étapes. La même approche peut être appliquée à l'enseignement de l'Aïkido. Je veux enseigner une forme d'épée difficile, mais j'ai des élèves moins expérimentés dans la classe qui n'ont pas suivi le même processus linéaire d'apprentissage. Est-ce que je les sépare, ou fournis l'échafaudage spécifique nécessaire pour accomplir une tâche spécifique avec succès ? Ainsi, un processus d'apprentissage linéaire et chronophage n'est pas nécessaire, les ingrédients nécessaires pour mener à bien cette tâche sont isolés et présentés de manière compréhensible.
Au sujet de la gestion de la salle de classe, dans le monde académique, on passe beaucoup de temps sur le coaching sur le terrain et on fait un stage avant la sortie d'un enseignant débutant. Comment cela pourrait-il être mieux accompli dans les arts martiaux ?
Dans la plupart des programmes de formation des enseignants, cette question cruciale n'est même pas abordée. Comment gérez-vous un cours ? Combien de techniques par classe; combien de temps passez-vous sur chacun ? Si la classe est trop bondée (comme c'est toujours le cas à Kyoto), comment maximise-t-on l'espace : travail à la chaîne, techniques qui prennent peu de place, ou la moitié s’entraîne tandis que l'autre moitié regarde ? Conservez-vous le même partenaire ou changez-vous ? À quelle fréquence ? Comment mettez-vous les gens ensemble ? Comment traitez-vous les élèves problématiques ? Comment enseignez-vous un cours à deux niveaux ? Comment maximisez-vous l'apprentissage dans une classe de niveau inférieur ? Les débutants, qui travaillent avec des étudiants plus âgés ou plus expérimentés, peuvent acquérir une compréhension de quelque chose qui peut normalement être hors de leur plage de développement.
Cours d'armes à Portland
C'est ce que Vygotsky a appelé « la zone de développement proximal ». L'apprentissage par les pairs est un moyen d'accommoder une gamme de niveaux dans une classe en jumelant les élèves de niveau moindre avec leurs aînés. Dans sa forme pure, cela devrait être le but de la relation sempai / kohai, et non pas une forme de contrôle et de pouvoir. Les élèves moins expérimentés sont capables d'accomplir quelque chose qu'ils n'auraient normalement pas pu réaliser seuls ou avec un élève de même niveau, et le pair plus expérimenté acquiert une meilleure compréhension de la compétence en la transmettant. Nous apprenons le plus quand nous enseignons quelque chose ! Par conséquent, avoir des ceintures noires et des élèves plus expérimentés assister à des cours pour débutants accélère le processus d'apprentissage.
Dans le passé, nous avons parlé de la nécessité d'une présence charismatique, comment cela joue-t-il dans l'enseignement ?
Présence et commandement : pour que des instructions ou des informations prennent, il faut une charge. La présence de l'enseignant est cruciale ici. Un étudiant a remarqué qu'une fois que j'ai changé de dogi et que je suis monté sur le tapis, j'ai semblé plus grand. Assumer le rôle de l'enseignant ou entrer dans le personnage, utiliser votre force de caractère pour rendre crédible ce que vous faites est primordial - cela lui donne de la crédibilité. Sans respect, personne ne suivra ou ne croira en vous.
